FAMILIARES CERCANOS A EX-PRESIDENTE ARBENZ GUZMAN EN HOMENAJE DEL GOBIERNO- 20 DE OCTUBRE 2011

GUATEMALA: ALVARO COLOM PIDE PERDÓN EN NOMBRE DEL ESTADO POR DERROCAMIENTO DEL EX-PRESIDENTE JACOBO ARBENZ.*

Luego de 67 años después de haber sido derrocado por el gobierno de los Estados Unidos (a través de la CIA) y los militares coaligados con la oligarquía criolla, el gobierno de Guatemala, encabezado por Alvaro Colom, pidió perdón en nombre del Estado guatemalteco a la familia cercana del ex-presidente Arbenz, como una forma de homenaje al denominado “Soldado del Pueblo”, precisamente en un día emblemático para éste país, como lo es el 20 de Octubre, fecha en la cual se conmemora el triunfo de la gran Revolución cívico-militar que en 1944 dio al traste con la dictadura de Jorge Ubico, dando apertura a una década de profundas transformaciones en las semi-coloniales estructuras económicas, políticas, sociales y culturales de Guatemala.

Como los hechos históricos lo indican, éstas transformaciones democráticas y populares del Estado y la sociedad guatemalteca fueron abruptamente interrumpidas cuando en junio de 1954 una conspiración internacional orquestada por el gobierno de los Estados Unidos (a través de la CIA y de la United Fruit Company), en coalición conspiradora junto con la oligarquía criolla y los militares que traicionaron a sus altos  mandos, obligaron al entonces presidente Arbenz a dimitir, y obligándolo así, a él y a su familia a ser sometidos a todo tipo de vejámenes en su salida hacia el exterior, y a una larga y dolorosa peregrinación en el exilio.

Como parte del homenaje del Estado guatemalteco al ex-presidente Arbenz Guzmán, el gobierno decidió darle su nombre a la Carretera hacia el Atlántico del país, una de sus obras emblemáticas durante su período de gobierno revolucionario. Además, las autoridades decidieron publicar mil ejemplares de un libro con la biografía del ex-presidente (“Mi esposo, el señor Presidente”), escrito por su cónyuge, la señora María Vilanova, así como se decidió la creación de un programa educativo diplomado, orientado a dar a conocer las políticas del gobierno de Jacobo Arbenz.

Sergio Barrios Escalante.

Miembro del Círculo Literario Aqoya (CLA).

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*Con información y fotos de Prensa Libre, Siglo XXI y el sitio oficial del Ministerio de Cultura y Deportes del gobierno de Guatemala.

En junio recién pasado (2011), se llevó a cabo en “La Casa de Cervantes” (Centro Histórico de la Ciudad de Guatemala), la presentación de la obra “El Poder de los Sacerdotes Mayas”, del escritor guatemalteco Armando Castañon.

Junto a los comentarios del poeta y artista teatral Luis Escobedo, se presentaron también las palabras alusivas a ésta obra, por parte de Sergio Barrios, las cuales se presentan ahora en la siguiente reproducción íntegra del texto presentado en dicha ocasión.

“El Poder de los Sacerdotes Mayas”

Comentarios

Significado de la obra al interior del universo narrativo de Armando Castañon.

De las obras que conozco, porque las he leído (Julia, El Espanto de Ixhual y el Nahual), es en el Poder de los Sacerdotes Mayas en la que he encontrado una mayor presencia autobiográfica por parte del autor. Aunque sobra decir que en cada producto estético y literario, siempre hay trazas de algo personal e íntimo de su creador, considero que en esta obra el autor no hace ningún intento por esconderse detrás de sus personajes.

Por otra parte, a diferencia de las obras antes mencionadas, en El Poder de los Sacerdotes Mayas encuentro un único hilo conductor principal que atraviesa toda la trama (las vicisitudes de la iniciación espiritual), algo que también le dota de una particular diferencia en relación a sus otras obras, caracterizadas hasta donde yo he podido descubrir, por un complejo y polivalente tejido dramático, donde se conjugan varias historias que transcurren de manera simultánea y paralela, algo que no ocurre en este trabajo literario, quizá porque ya de por si la naturaleza propia del tema central así lo exige.

Significado de la obra en relación a la producción literaria nacional.

El Poder de los Sacerdotes Mayas se inscribe dentro del esfuerzo de los escritores guatemaltecos por rescatar parte de la vasta tradición oral de las ancestrales culturas de los pueblos Mayas. En tal sentido, no es un esfuerzo menor ni tampoco es tarea insignificante.

Es una labor y esfuerzo encomiable y difícil, sobre todo si se toman en consideración los múltiples factores socio-históricos que se interponen en tal misión, en especial, los procesos de incesante ladinización, aculturación y la fractura permanente de los tejidos sociales y comunitarios tradicionales, producto de fenómenos sociales e irreversibles como la migración campo-ciudad, la penetración cultural foránea, la influencia de los grandes medios de comunicación etcétera.

Se deja entrever tal problemática, como por ejemplo, en el siguiente párrafo:

“Don Agustín López y doña Josefina Orozco, abuelita de Rodrigo, eran viejos amigos: sacerdote y sacerdotisa de la raza maya-mam, ambos con extraordinarios poderes sobrenaturales, talvez ya los últimos que quedaban con esas virtudes en San Pedro Sacatepéquez, San Marcos.

Sobre algunos de éstos aspectos quisiera volver un poco más adelante, al realizar algunas consideraciones de carácter socio-antropológico y antropológico-religioso.

Significado de la obra en relación a la historia política de Guatemala.

Otro aspecto digno de mencionarse y al cual esta obra se refiere con un cierto énfasis, es el recuento parcial y episódico de las diversas expresiones que tomaba la represión política de los regímenes militares a inicios de los años setenta en Guatemala (suponemos se trata en especial del período del sanguinario gobierno de Arana Osorio), y en particular, de la represión hacia el sector estudiantil de educación media, algo que el autor logra traslucir a través de Laura, un personaje femenino y líder estudiantil y revolucionaria con la cual Rodrigo, el protagonista central de la obra, tiene un enlace estrictamente sentimental, pero que a la larga, su asesinato por esbirros del régimen le despierta a realidades políticas de las cuales el protagonista apenas era consciente.

Al respecto, se lee una cita textual referida a una música que Laura le había obsequiado a Rodrigo:

“Si te agarran con esos cassettess te quiebran el culo” (obviamente se refiere a la música llamada entonces de “protesta”).

Significado de la obra en relación a diversos aspectos socio-antropológicos.

El Poder de los Sacerdotes Mayas pone de manifiesto una de las mayores dificultades que la evolución social e histórica de Guatemala durante la segunda mitad del siglo XX, ha presentado para la trasmisión cultural de los ancestros mayas hacia las nuevas generaciones.

Esta dificultad tiene que ver de manera directa con la creciente y constante emigración del campo a la ciudad (y también por la imparable migración hacia el exterior del país). Este problema se evidencia en El Poder de los Sacerdotes Mayas a través de las dificultades de Rodrigo, el protagonista central de la obra, por permanecer cerca de doña Josefina, su abuela y sacerdotisa de la raza maya-mam, la mujer clave quien estaba interesada en transmitirle a su nieto los secretos del viejo oficio de Chamán.

Esta es una experiencia que se multiplicó a lo largo del siglo XX guatemalteco, con las numerosas migraciones y cambios de ciudad y región al que obligó a miles de indígenas la evolución económica y social del país y debido a la guerra contrainsurgente.

Se manifiesta además, de una manera constante y explícita en diversas partes de la obra, el lamento de parte de Rodrigo por la pérdida de la transmisión del idioma materno (el mam), del cual sus progenitores ya no se preocuparon en absoluto por transmitirle, un fenómeno de aculturación y pérdida de identidad que se ha vivido de manera constante y creciente desde hace varios siglos en Guatemala.

En cierta forma, esto me recordó la experiencia personal por la que yo mismo atravesé. Aunque mi abuela materna, una indígena Quiché que se había trasladado a vivir a la ciudad de Guatemala, vivía muy cerca de nosotros, ella murió cuando yo apenas tenía cinco años de edad. Frente a la ladinización de mi madre, que ya había nacido en la capital guatemalteca y sin la lengua materna de sus ancestros inmediatos, mi abuela era el único vínculo viviente que yo tenía para conseguir alguna transmisión cultural y ancestral de primera mano. Eso fue algo que yo, al igual que Rodrigo, tampoco conseguí debido a la muerte prematura de mi abuela materna.

Por otro lado, también se refleja en ésta obra la creciente comercialización de los servicios espirituales del falso chamán, con la puesta en escena de charlatanes disfrazados de guías espirituales, un fenómeno que en todas partes ha contribuido en el descrédito de ésta noble profesión.

Lo mágico-religioso en El Poder de los Sacerdotes Mayas.

Desde mi perspectiva personal, éste es el aspecto donde realmente se prodiga la mayor riqueza y novedad de ésta obra. Esta es no sólo la contribución del autor al esfuerzo nacional por el rescate de las culturas ancestrales de los pueblos mayas, sino también, la contribución de Armando al registro y estudio de la corriente universal del chamanismo contemporáneo.

En éste sentido, el autor confirma algunos de los más importantes arquetipos del mundo mágico-religioso de todas las épocas y culturas de la civilización humana, tales como; la presencia de la dualidad entre el bien y el mal; lo bajo y lo alto; la luz y la sombra; la sagrado y lo profano; las facultades especiales del chamán, como el vuelo mágico; la relación especial y dominio sobre los elementos de la naturaleza como el fuego, el agua, el aire y la tierra; la habilidad para sanar enfermedades; la capacidad para jugar y manipular las leyes de la física y de la materia; habilidades para la materialización y desmaterialización (facultades que se inscriben en la narrativa universal de los chamanes, tales como Alexandra David-Neel y Sai Baba por ejemplo), invisibilidad del cuerpo; clarividencia, telepatía entre otros poderes especiales.

Y algo muy notorio, su contribución al rescate de la memoria histórico-cultural de los sitios sagrados de las culturas precolombinas de ésta parte de mesoamérica, tales como; el Cerro Ixchel, el Cerro Ixtagel, Cerro de Ixhual, Tikal, Mixco Viejo, Iximché, Utatlán, Pascual Abaj, Kaminal Juyú, Palenque, Copán, y el Centro Ceremonial ABAJ TAKALIT, en el Asintal, Retalhuleu, entre otros.

Por ello, yo sostengo que ésta obra es, desde el punto de vista de la antropología cultural y religiosa, una contribución al rescate de ese tipo de valores de carácter maya pero pertenecientes también al patrimonio cultural universal.

Quiero mencionar rápidamente unos cuantos de ellos.

Armando recrea con cierto detalle la descripción de algunos rituales y ceremoniales, con sus visiones mágico-religiosas, sus vestimentas particulares etcétera.

Por ejemplo, se ponen en escena los problemas y dificultades de la iniciación espiritual, y sus pruebas, algo que representa un arquetipo universal en todas las religiones; la necesidad de vencer el temor, la lujuria y el deseo de venganza, el reto de no derramar el semen e incluso, la necesidad de confrontar y disolver molestos nudos de material psíquico residual, como en el caso de Rodrigo, que logra vencer el complejo de indígena y mestizo ladinizado, tal y como el propio protagonista nos lo atestigua en uno de sus episodios.

En este mismo orden, también nos plantea el ritual en el cual el chamán o sacerdote desarrolla su capacidad y habilidad para hablar con el fuego, leerlo, interpretarlo, interrogarlo…lo que nos recuerda las afirmaciones de Mircea Eliade en su magistral obra “El Chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis”, en el sentido de que “de hecho, el chamán por naturaleza propia es el señor y amo del fuego…”

En estos aspectos mágico-religiosos, Armando nos muestra también como aspectos centrales en la cosmogonía y filosofía de los ancestrales pueblos mayas forman parte de la corriente universal de las tradiciones místicas y esotéricas, tal y como se aprecia en sus citas sobre la importancia del número 4 en la cabalística maya.

De allí que nos mencione la importancia que tiene en el ceremonial del sacerdote maya, el permiso a los 4 cargadores: AJAU-IQ, AJAU-QUEJ, AJAU-E y AJAU-NOJ, regentes del viento, la tierra, las rutas y caminos y de la ciencia e inteligencia.

En ese mismo sentido y lógica, también nos presenta las enseñanzas de su abuela, como cuando le decía (cito textualmente): “Cuando queremos hacer algo importante, debemos pedir permiso a los 4 guardianes: el viento, la tierra, el destino y la sabiduría”.

También nos cita la práctica de leer las semillas rojas que llevan el nombre del árbol de donde se obtiene el Tzite, la cábala mágica mam, o su referencia al uso sagrado y ceremonial del Zutz, pañuelo especial de los sacerdotes mayas-mam de San Pedro Petz, y la mención a la mazorca vestida con el traje típico de San Pedro llamada Nane-Pach, y el uso sagrado de las mazorcas de colores negro, blanco, amarrillo y pinto, que según nos informa Rodrigo, representa los colores de las razas de nuestra tierra.

Por último, a manera de conclusión final, he de decir que El Poder de los Sacerdotes Mayas, a parte de lo ya dicho líneas arriba, representa una contribución al conocimiento de los asuntos sacros relacionados con lo que en el antiguo Tibet se denominaba el “karnatantra”, palabra que traducía en forma literal significa aproximadamente; “las muy secretas instrucciones orales transmitidas mediante susurros…”

Secretas instrucciones orales que entre otras cosas, enseñan a realizar lo que también en el Tibet desde hace mucho tiempo se conoce como la danza de las Dakinis, mujeres misteriosas que al igual que los derviches de Turquía, aprenden a violar las leyes de la gravedad, y en el caso particular de tales damas, a bailar sobre la superficie del agua.

Todos estos son asuntos de la mística universal de los pueblos aborígenes del mundo. Y es en esa corriente transhistórica en la que siempre se han inscrito los pueblos mayas. No en vano, desde el siglo XIX la Asociación Parisina de Amigos del Oriente traducía el término “Maya” como “el que viaja fuera de su cuerpo a grandes distancias”. No en vano, también, el gran Mircea Eliade gustaba traducir la palabra “Chamán” como “el hombre del vuelo mágico”.

Muchas gracias por su atención.

Sergio Barrios Escalante.
Miembro del Círculo Literario Aqoya (CLA).
Casa de Cervantes, Centro Histórico de la Ciudad de Guatemala,
17 de junio del 2011.

El Poder de los Sacerdotes Mayas- Presentacion

“EL PODER DE LOS SACERDOTES  MAYAS” - 

PROXIMA PRESENTACION

Mayor   Información en:

circuloliterarioaqoya@yahoo.com

El 14 de mayo de los corrientes el Circulo Literario Aqoya, con el apoyo de la Asociacion ADINA, llevo a cabo la presentación de la cuarta edición de la novela “Julia”, y durante la misma jornada cultural vespertina, también se efectuó un conversatorio sobre la obra de Carl Jung, con el acompañamiento del psicoanalista Arturo Archila. 

A continuación les presentamos algunas escenas de dicha actividad, que se llevo a cabo en el Paraninfo Universitario (Teatro de Arte Universitario).

Armando Castañon respondiendo preguntas sobre su novela "Julia"- TAU- Paraninfo Universitario

Catedratico Universitario y Editor Jorge Galindo comentando sobre la novela "Julia"

Vista parcial de los asistentes 

Vista parcial de los asistentes a la jornada cultural vespertina en el TAU- Paraninfo Universitario

Extra Coloquio despues del coloquio - en los pasillos

Contacto:

circuloliterarioaqoya@yahoo.com

ACTIVIDADES DEL CLA Y REFERENCIAS RECIENTES EN LOS MEDIOS DE COMUNICACION

CTIVIDADES DEL CLA- REFERENCIAS RECIENTES EN LOS MEDIOS- MAS-OBRAS-NUEVOS-AUTORES_29_01_20117- PRENSA LIBRE

 pinchar enlace para ver informacion completa

 

CICLO DE CONVERSATORIOS SOBRE LA OBRA DE CARL JUNG

Entre las primeras activiades del Circulo Literario Aqoya (CLA), en este año 2011, tenemos el CICLO DE CONVERSATORIOS sobre la Obra de Carl Gustav Jung, en particular, en torno a diversos aspectos fundamentales de la CIENCIA, ALQUIMIA Y RELIGION desde su peculiar perspectiva cientifica y humanistica.

Desde ya estan invitados a participar en esta interesante actividad, donde tales temas seran abordados por no especialistas, aunque intentaremos en cada reunion invitar a un jungiano o jungiana de profesion.

Los conversatorios seran moderados por Sergio Barrios Escalante, y tendran una duracion aproximada de 2 horas y media.

Primer Ciclo de Conversatorios del CLA: Ciencia, Alquimia y Religión en la obra de Carl Gustav Jung

Principal objetivo general:

Resaltar y analizar los diversos recursos teórico-conceptuales y prácticos que proporciona la obra de Jung, en relación a las múltiples posibilidades de auto-análisis e indagación, exploración, conocimiento y auto-transformación.

La orientación del interés temático para los conversatorios iniciales sobre Jung va dirigida hacia los siguientes aspectos sugeridos:

Primer Conversatorio:

Primera Parte Introductoria:

Una Introducción general que abarca los siguientes elementos de contextualización:

-Breve historia del Psicoanálisis.

-Sumario de los principales conceptos y métodos fundacionales del Ps.

-Principales corrientes del Ps.

Segundo Conversatorio:

Segunda Parte Introductoria:

-Los aportes de la psicología jungiana al Nuevo Paradigma Emergente en las Ciencias (NPEC).

Tercer Conversatorio:

Inicio del Tema Central: ALQUIMIA, CIENCIA Y RELIGIÓN.

-Historia de la alquimia.

-La alquimia en la perspectiva de Jung.

-El simbolismo alquímico en el aparato conceptual de Jung.

-La “Materia Prima” como punto de inicio de la “Opus Magnum” (Gran Obra).

-EL MITO DE ATTIS Y CIBELLE: Significado histórico y psicológico.

Cuarto  Conversatorio:

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Algunos Textos guías de apoyo:

“Jung on Alchemy”: de Nathan Schwart-Salanz, Routledge, U. K. 1995.

“Alchemy”, de Johannes Fabricius, Diamond Books, U.K., 1986.

“Yoga, Inmortalidad y libertad”, de Mircea Eliade, FCE, México, 1964.

Recursos de Internet:
http://www.psiconet.org/jung/.

Algunas de las principales obras de Carl Jung:

-“Símbolos de Transformación” (1952).

-“La dinámica de lo inconsciente”.

-“Tipos psicológicos”.

-“Sobre lo inconsciente” (1918).

-“El problema de la sombra” (1946).

-“La conciencia moral” (1958).

-“Psicología y Religión”.

-“Psicología y Alquimia” (1944).

-“Yoga y Occidente” (1936).

-“Acerca de la Psicología de la Meditación Oriental” (1943).

-“Ensayo de interpretación psicológica del dogma de la trinidad” (1948).

-“Lo que la India puede enseñarnos” (1939).

-“Paracelso como fenómeno espiritual” (1942).

-“Mysterium Coniunctionis” (1956).

-“Comentario (Prólogo) al libro de Richard Wilhelm “El Secreto de la Flor de Loto” (1929).

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La fecha, hora y lugar especifico del primer conversatorio sera divulgada en los proximos dias.

Mas informacion en:

circuloliterarioaqoya@yahoo.com

Se realizó además una presentación preliminar del ensayo socio-antropológico “Sexualidad y Misticismo: las técnicas eróticas de la Iluminación”, trabajo de investigación de Sergio Barrios Escalante.

A continuación pueden apreciarse algunas fotos del even to mencionado.

CLA- PRIMERA ACTIVIDAD CULTURAL PUBLICA

Cristobal Pacheco comentando El Espanto de Ixhual

De izquierda a derecha: Cristóbal, Rodrigo, Margarita y Jorge, comentaristas literarios de la jornada.

Desarrollo parcial del evento.

La Casa de Cerventes: vista parcial de asistentes a evento del CLA.

“EL ESPANTO DE IXHUAL”

Una de las obras presentadas el 16 de diciembre, 2010.

EL ESPANTO DE IXHUAL - ARMANDO CASTAÑON

Información del Evento Cultural

La Casa de Cervantes

PROGRAMA:

-Presentación General: Cristóbal Pacheco.

-Manifiesto Constitutivo del Círculo Literario AQOYA: Sergio Barrios Escalante.

-Julia, El Nahual, y El Espanto del Ixhual.  Tres obras históricas de Armando Castañón: comentadas por Margarita Kénefic, Rodrigo Carrillo, y el Maestro Cristóbal Pacheco, respectivamente.

-Las Aves del Paraíso, Teatro Ecológico y Esotérico de Luis Escobedo, comenta Jorge Galindo.

-Sexualidad y Misticismo: las técnicas eróticas de la iluminación. Investigación socio-antropológica de Sergio Barrios Escalante. Avance Preliminar de su próxima presentación.

-Palabras de agradecimiento: Armando Castañón.

Café y Cóctel

Lugar: Casa de Cervantes: 5a. Calle 5-18 zona 1 (Centro Histórico), Ciudad de Guatemala, Centro América.

Día: 16 de Diciembre, 2010.

Hora: 17:00 pm.

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 Circulo Literario AQOYA

Manifiesto Constitutivo

Con la finalidad central de promover el arte objetivo y, en particular, el arte literario en sus diferentes géneros y expresiones, como un medio espiritual concreto para ayudar a alcanzar el desarrollo humano integral, el Círculo literario Aqoya anuncia públicamente su constitución para alcanzar los siguientes objetivos específicos:

Impulsar el debate e intercambio de ideas, opiniones y experiencias relacionadas con el desarrollo del quehacer literario en sus diversas expresiones; estéticas, éticas, filosófico-narrativas, científicas y humanísticas. Busca además, promover la visibilización, circulación y valorización del trabajo que llevan a cabo escritores, científicos e intelectuales centroamericanos, latinoamericanos y de otras latitudes, en especial, el de los creadores que con su pensamiento y obra artística trabajan por la humanización y conservación de la vida en nuestro planeta.

Se orienta además, en proponer, acompañar e implementar iniciativas y actividades de apoyo, formación  y difusión literaria en coordinación con diversas instituciones, entes y organizaciones públicas y privadas.

En concordancia con esta misión, los integrantes del CLA visualizamos un horizonte donde el arte literario y científico pueda ser útil no sólo a las necesidades de expresión, sino por sobre todo, a las necesidades de elevación de los valores individuales y colectivos, así como un apoyo para alcanzar la trascendencia espiritual en un mundo sumido en una rápida transición civilizacional.

A continuación firman los siguientes miembros co-fundadores:

Armando Castañón                    Margarita Kénefic

Jorge Galindo

Sergio Barrios Escalante                Luis Eduardo Escobedo

Guatemala de la Asunción

18 de noviembre del 2010

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Acerca de los miembros del CLA:

ARMANDO CASTAÑON:

ARMANDO CASTANON- ESCRITOR GUATEMALTECO

Nació el 21 de agosto de 1949, en la ciudad de San Pedro Sacatepéquez, San Marcos. Cursó estudios universitarios en la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales de la Universidad de San Carlos de Guatemala (USAC). Ha colaborado en periódicos y revistas de San Pedro Sacatepéquez y de la capital, destacándose en la actuación y creación de obras de teatro popular.

Fue presidente de la Asociación de Estudiantes “El Derecho” (período 1990-1991), en la USAC. La Honorable Corporación Municipal y la Casa de la Cultura de San Pedro Sacatepéquez, San Marcos, le han rendido diversos homenajes por su trayectoria literaria.

Actualmente es investigador de las distintas culturas, religiones y derechos de los pueblos Mayas. Co-fundador del Círculo Literario Aqoya.

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Margarita Kenefic

Licenciada en Arte Dramático con especialización de dramaturgia por la Universidad de San Carlos de Guatemala (USAC). Actriz y directora de teatro. Comenzó su carrera teatral en los años 70 con el grupo de teatro argentina Once al Sur. Ha trabajado con directores y dramaturgos latinoamericanos en Nicaragua, México y Cuba.

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Luis Eduardo Escobedo

Escritor, actor, director, bailarín, cantante y diseñador de teatro. Licenciado en Arte por la USAC y parte del elenco de repertorio del Grupo Teatro Club que fue fundado por Hugo Carrillo. Su trayectoria ha ido por escenarios de México, Centro y Sur América, así como en el Caribe, bajo la dirección de afamados directores latinoamericanos.

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Río Ganges, Varanasi (Benares)

Río Ganges, Varanasi, (Benares), India. Septiembre, 1996.

Acerca del autor: Sergio Barrios Escalante.

Nació en la ciudad de Guatemala (1958), y desde inicios de los años ochenta vivió durante dos décadas fuera de su país (particularmente en México y Nicaragua), En los años noventa se dedicó a investigar y a viajar por diversos lugares (Inglaterra, España, India y Nepal entre otros).

Es egresado de la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua (UNAN), donde obtuvo una licenciatura en Ciencias Sociales. Así mismo, es egresado de la Facultad de Economía de la Universidad de Londres (UCL), donde cursó una Maestría en Planificación del Desarrollo Urbano, en la Development Planning Unit (DPU). 

En los años noventa participó en Nicaragua en varias investigaciones sociales, entre ellas, en la investigación multidisciplinaria de mediano plazo sobre el campesinado nicaragüense, coordinada por el antropólogo Leo Gabriel (ex discípulo de Levi-Strauss y miembro de la Academia de Ciencias de Austria), que constituyó la etapa inicial para la fundación del Departamento de Antropología social en la UNAN de Managua.

A su retorno a Guatemala en la primera década del presente siglo XXI, el autor laboró como investigador y consultor externo del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), y para diversas entidades de desarrollo guatemaltecas e internacionales. Actualmente se desempeña como investigador y consultor independiente. Colabora de manera permanente como columnista de las agencias continentales de noticias y análisis ADITAL, ALAINET entre otras.

Ha publicado numerosos ensayos académicos y periodísticos y alrededor de dos centenares de artículos sobre temas sociales, económicos, políticos y culturales de la región latinoamericana. Desde julio del año 2005 publica la revista mensual virtual “Raf-Tulum”. Como escritor, a partir del año 2009 incursionó por vez primera en el género del cuento corto (los cuales mes a mes aparecen por entregas en el blog Kultur-tulum). Edita,. además, la revista virtual mensual Raf-Tulum.

A principios del 2010 concluyó su primera novela (iniciada en 1992), la cual permanece inédita.

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Acerca del autor:  Luis Escobedo Gowans:

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Contacto:

circuloliterarioaqoya@yahoo.com